水之本原者谓源。

推而广之，则万物之本原者亦为源。

源者，原也。

道家名其为道，佛教谓之曰自性真如。概而论则物之本体也。

物之本体即源，即物之源。

从物之本体有物，犹世界之所以为世界因其乃世界矣。物之本体，是其所是而已。

此即本体论矣；试述之，即论世之本源也。

世界之存，世界之本体亦存；世界之灭，世界之本体不灭。从世之本体有世，是何因？世之本体存矣，然后有世。体者，非无，非有，非静，非动；其性者，仅自足矣。自足者，谓其不增不减、不生不灭、不垢不净也。

谓其非无，非普遍义之无；此无，诞生诸有之无；此无，名为无而已。

谓其非有，不存焉世矣；是生世，是非世；此有，名为有而已。

谓其非静，非普遍义之静；此静，由静而动之静；此静，名为静而已。

谓其非动，动者，增减、生灭、垢净，不自足耳；此动，因动之静之动；此动，名为动而已。

故而老子言道，非言道，言非常道者；释迦论真如，非论真如，论名为真如着也。

是所谓有无相生，空有相证者，即所谓物之本体焉。此即物之源也；然人常囿于经验论视域者，不得其道；殊不知此本体之道非经验论之法能求者。盖求之，恐以宗教和艺术之直观为法方可能得，可乎？当行证之。

世之不解，人之常惑；时有不肖之徒曲意，固矣。悲哉！是使世之不解、人之常惑更甚矣。

源之不解，世之不行。今日文学之沦为政经附庸、艺术之沦为名利工具者，盖出于此；于是令吾辈兴叹矣。

结焉，则知世之源者即世之是其所是者也。

此本体之源者，当得此论乎？

以志之。丁亥年二月十五席地时。